Mucha gente piensa que el Budismo1 no es ajeno al vegetarianismo. ¿Es cierto? De hecho, la mayoría de los budistas no son vegetarianos. Los budistas deben cumplir cinco Sila2, pero la mayoría de ellos no cumplen con el Primer Sila, que dice: “no matar”. Comer carne es la causa directa de la muerte de animales y es claramente una violación del primer Sila.
El Buddha Dharma1 habla sobre el dukkha3 y cómo vencerlo. Así que hablemos de cómo vencer el dukkha. Si conseguimos controlar nuestra mente y corazón, podemos enfrentarnos al desafío de dukkha y tendremos la oportunidad de lograr la paz y la felicidad. Pero si comemos carne, no habrá autocontrol, y por consiguiente no tendremos ni paz ni felicidad.
El Sutra del compendio de las enseñanzas (Dharma-samgiti-sutra) dice:
“Bhagavan, los bodisatvas no deben aprender muchas enseñanzas. Bhagavan, si los bodisatvas conocen y mantienen una enseñanza, tendrán todas las enseñanzas del Buda en la palma de su mano. ¿Cuál es esta enseñanza? Es la gran compasión. Bhagavan, con gran compasión, todas las enseñanzas del Buda están en la palma de la mano de los bodisatvas. Por ejemplo, Bhagavan, ahí donde esté la preciosa rueda del soberano universal, también está la asamblea de sus batallones. Del mismo modo, Bhagavan, ahí donde está la gran compasión de los bodisatvas, ahí se encuentran todas las enseñanzas de Buda. Por ejemplo, Bhagavan, cuando hay una fuerza vital, todas las otras facultades sensoriales existirán. Bhagavan, del mismo modo, cuando existe la gran compasión, todas las otras cualidades de los bodisatvas de manifestaran.”
El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo tántrico, es el implemento que el lama o el maestro budista generalmente sostiene en su mano derecha. Representa autoridad espiritual y es denominado "cetro diamantino". El vajra simboliza el punto central y sugiere centralidad, constituye el eje, la estabilidad y la imperturbabilidad, también esta asociado a el Buda Akshobya el Buda azul cuyo nombre significa "inquebrantable" o "imperturbable".
Antecedentes del Vajra Aunque el Vajra se vincula particularmente al budismo tántrico, algunos antecedentes y referencias pre-budistas nos proporcionan una idea de las tempranas asociaciones que llegó a asimilar el símbolo del vajra tántrico.
Nyung-nye o Ñung-ñe o Ñune, significa ayuno en tibetano y es una práctica de purificación de karma muy poderosa. Se suele hacer durante el mes de Saka Dawa, que es el cuarto mes tibetano, cuyo día de Luna Llena se celebra el nacimiento e iluminación de Buda, cuando las acciones positivas se multiplican por diez millones, pero en realidad se puede hacer en cualquier momento.
Para poder realizar esta práctica se necesita haber tomado la iniciación de Chenresig 1000 brazos y haber tomado preceptos con un maestro cualificado.
El origen de esta práctica viene de Guelongma Pelmo, hija de un rey indio que nació poseyendo todos los signos de una Dakini de la Sabiduría. Iba a ser casada, pero pidió permiso a los padres para practicar el Dharma. Recibió enseñanzas y fue abadesa de un monasterio. Pero contrajo la enfermedad de la lepra y tuvo que dejar el monasterio. Se retiró a una choza en un lago donde meditó en la deidad Chenresig, que se le apareció y le dijo que fuese al templo donde residía "el de los ocho rostros" (Chenresig 1000 brazos) si quería obtener todas las realizaciones. Llegada al templo, el guardián no la dejó entrar por su enfermedad. Permaneció en la parte trasera del templo, haciendo la práctica de Ñung-ñe. Al cabo de siete meses el templo se giró, quedando la puerta principal delante de ella y alcanzó el cuerpo del Arco Iris, la más alta realización.
La vida monástica dentro del budismo
por Lobsang Tonden
1 “El simple hecho de pensar en seguir el camino del Dharma, comprometerse a vivir con
una moralidad pura y dejar un poco de lado las preocupaciones samsáricas, es el resultado
de haber acumulado gran cantidad de virtud en el pasado.
Por ello debe ser motivo de
regocijo, ya que es una actitud muy valiente”... este fue uno de los primeros consejos que
recibí de un monje occidental.
En el Shila Samyukta Sutra, el Buda dice:
Aquel con moralidad posee el mejor de los ornamentos,
Aquel con moralidad es roseado con perfume,
Aquel con moralidad posee el hogar de todo gozo…
Con estas palabras, el Buda deja muy claro que la
moralidad (Shila), es como un ornamento hecho de joyas
preciosas, ya que adorna a la persona que lo porta. Es
como un perfume, debido a que despide la agradable
fragancia de la virtud. Y es el hogar en donde se
encuentra toda satisfacción y gozo.
Básicamente, uno toma votos para vivir de una forma disciplinada, libre de distracciones para seguir el camino hacia la liberación y la iluminación.
Es algo maravilloso tener un deseo sincero de ordenarse, pero es algo que no se debe de tomar a la ligera.
Preliminares Tomar la ordenación es algo muy serio, en especial porque la ordenación es de por vida. Para saber lo que realmente significa la ordenación y ser capaz de mantenerla por el resto de la vida, lo ideal es haber estudiado las enseñanzas para poder así desarrollar un profundo sentimiento de refugio en la Triple Joya, y en especial un entendimiento de la ley de causa y efecto, de esta forma uno toma refugio formalmente. Seguido, uno debe haber practicado las enseñanzas como laico por un tiempo considerable.
Así que uno toma refugio de manera formal y después uno toma los cinco votos laicos por un tiempo.
por Alexander Berzin, agosto del 2003,
basada en parte del discurso de Geshe Ngawang Dhargyey
en Dharamsala, India
A la biografía de un gran lama se le denomina "namtar" (rnam-thar), una biografía liberadora, ya que inspira a los oyentes a seguir el ejemplo del lama y alcanzar la liberación y la iluminación. La biografía de Tsongkhapa (rJe Tsong-kha-pa Blo-bzang grags-pa) (1357-1419) es necesariamente algo inspirador.
Una sencilla guía para conocer los conceptos básicos y comunes en las distintas escuelas del Budismo.
Los cuatro pensamientos inconmesurables:
Puedan todos los seres alcanzar la felicidad y sus causas.
Puedan todos los seres estar libres del sufrimiento y de sus causas.
Puedan todos los seres nunca ser separados de la felicidad que está libre de sufrimiento. Puedan todos los seres permanecer en ecuanimidad, libres del apego y de la aversión.
El Sufrimiento:
Sufrimiento, insatisfacción, dolor – duhkha. Son características que marcan nuestras vidas, debido a nuestra ignorancia de las verdades más profundas. Las mismas condiciones o sensaciones agradables (las cuales son impermanentes), engendran también sufrimiento e insatisfacción cuando llegan a su fin.
Sufrimos con: el nacimiento, con la enfermedad, con la vejez, con la muerte; al separarnos de lo que amamos, al estar unidos a lo que nos desagrada, al no conseguir lo que queremos.
La raíz del sufrimiento es la ignorancia –trishna (pali: tanha), la sed egoísta de ser, de existir, de poseer; el deseo y el apego a aquello que deseamos: los placeres de los sentidos, la riqueza, la fama, el poder, los ideales, las opiniones, etc.
Al extinguir el deseo egoísta, que es la raíz del sufrimiento, logramos la cesación del sufrimiento, es decir: el nirvana. El Nirvana es la Realidad Última, una experiencia trascendente que está más allá de las palabras y puede ser experimentada en vida.
El camino que nos conduce a la cesación del sufrimiento es el Camino del Medio, aquél que se halla entre los extremos, sin inclinarse hacia ninguno de ellos: el de buscar los placeres de los sentidos o el de la automortificación. El Camino del Medio está indicado en el Noble Óctuple Sendero. El Noble Óctuple Sendero es la cuarta de las Cuatro Nobles Verdades advertidas por el Buda en el momento de su Iluminación.
La
cosmología budista es la parte de su filosofía que describe el origen,
evolución y estructura del universo de acuerdo con las escrituras canónicas
budistas.
Se presenta en los comentarios y tratados de Abhidharma tanto
en la tradición Mahayana como en la Theravada y es el producto final de una
minuciosa recopilación y análisis de los comentarios cosmológicos que aparecen
en los sutras budistas y en el Vinaya.
Nos cuenta S. Santidad el Dalai Lama que podemos encontrar dos
grandes tradiciones cosmológicas en Tibet.
El sistema Abhidharma cuya obra principal es el Tesoro de conocimiento
superior, Abhidharmakosha de Vasubandhu y
El Kalachakra.
Dentro
de la Cosmología budista podemos encontrar dos subclases relacionadas entre si:
Cosmología espacial, que describe la estructura y
forma de los mundos dentro del universo.
Cosmología Temporal, que describe cómo esos mundos
comienzan a existir, evolucionan y finalmente desaparecen en un ciclo sin
fin.
(Estar libres de 8 esclavitudes, 4 como humanos y 4 como no humanos) I. Haber nacido como un ser de ideas erroneas. II. Nacer en un lugar donde no hayan budas. III. Nacer en un lugar poblado por barbaros. IV. Nacer con impedimentos fisicos o mentales. V. Nacer en un reino infernal. VI. Nacer como espíritu hambriento. VII. Nacer como un animal. VIII. Nacer como un dios de larga vida.
2. LOS DIEZ DONES
(5 personales y 5 externos) I. Renacer como ser humano. II. Renacer en una tierra central. III. Tener todas las facultades sensoriales en buen estado. IV. Nacer humano sin ideas erroneas y sin haber cometido los cinco crimenes extremos (matar a tu padre, a tu madre, a un arhat, derramar la sangre de un Buda y crear desunión en la sanga). V. Tener fe en las tres cestas. VI. Haber nacido en la época de un Buda. VII. Haber encontrado el dharma. VIII. Haber nacido en una época en la que el hinayana y el mahayana florecen y son estables. IX. Renacer en una época en la que hay guias espirituales y practicantes compasivos. X. Renacer en una época en que hay seres altruístas que, movidos por su fe, ayudan a los practicantes de dharma y les ofrecen lo que necesitan.
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Tesoros del Dharma 
De utilidad
Mucha gente piensa que el Budismo 1 no es ajeno al vegetarianismo. ¿Es cierto? De hecho, la mayoría de los budistas no son vegetarianos. Los budistas deben cumplir cinco Sila 2, pero la mayoría de ellos no cumplen con el Primer Sila, que dice: “no matar”. Comer carne es la causa directa de la muerte de animales y es claramente una violación del primer Sila.
Nyung-nye o Ñung-ñe o Ñune, significa ayuno en tibetano y es una práctica de purificación de karma muy poderosa. Se suele hacer durante el mes de Saka Dawa, que es el cuarto mes tibetano, cuyo día de Luna Llena se celebra el nacimiento e iluminación de Buda, cuando las acciones positivas se multiplican por diez millones, pero en realidad se puede hacer en cualquier momento. 
Básicamente, uno toma votos para vivir de una forma disciplinada, libre de distracciones para seguir el camino hacia la liberación y la iluminación.
