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Me interesan las 6 perfecciones, porque quiera intentar aplicarlas aunque yo este muy lejos de la perfección y tenga dificultades en otros aspectos de mi vida, quisiera acercarme lo máximo a ellas.

Con permiso escribo lo que recuerdo de las 6 perfecciones, corregidme por favor si me equivoco:

1. generosidad
2. código ético
3. paciencia
4. perseverancia
5. meditación o concentración.
6. Sabiduría.

tengo también dudas sobre las segunda:

código ético, creo que resumiendo mucho es, corregidme.. :

Acción:
1.No matar
2.no robar
3. no mala conducta sexual

Palabra:

1. No mentir
2. No insultar
3. No xafardear? 'gossip'?
4. No críticas destructivas.

Mente:

1. No desear mal a ningún ser.
2. No desear nada de otra persona.
(3. No entiendo la otra aunque creo que se basa en la ignorancia.)

Me podéis corregir?
Una vez corregido me gustaría discutir el tema para tenerlo más claro.

Aunque me temo que yo poco puedo corregirte, no entiendo en qué parte habría que hacerlo. ¿Cuál es tu duda?

Hola Papiroflex.
Yo más que corregir, voy a intentar ampliar, poco a poco.
Si en esta vida practicamos las Seis Perfeciones o Paramitas, debido a que el fruto siempre es similar a la causa, obtendremos poco a poco mejores condiciones y un mejor estado que se acerca paulatinamente al estado Iluminado.
La práctica de la Generosidad debemos llevarla a cabo siempre para ayudar a los demás.
Para hacer esto tenemos que practicarla a través de la Moralidad o ética, que consiste en abandonar cualquier acción que cause daño. Para conseguir la felicidad de los demás también es necesario desarrollar la Paciencia, de forma que nunca devolvamos el sufrimiento.
Para lograr el beneficio propio necesitamos estar separados de los engaños, y esto lo alcanzamos a través de la Sabiduría, también necesitamos la Concentración para no distraernos, y para eliminar la pereza necesitamos el Entusiasmo.
Para poder beneficiar realmente a todos los seres necesitamos practicar simultáneamente estos Seis Paramitas.

La Generosidad. (Antídoto de la avaricia)
La generosidad es el pensamiento de dar, la intención de ofrecer a los demás con el pensamiento palabra u obra.
La generosidad es un acto interno, no depende de los objetos externos, depende de la intención.
Es el antídoto u oponente a la avaricia. La avaricia es causa de sufrimiento y de situaciones o renacimientos carentes de lo mas indispensable. La avaricia es aferrarse a las propias pertenencias o a las de otros, no aceptando la generosidad en lo demás por considerarla errónea.
La generosidad es el deseo de corazón de que todos los seres posean cuanto necesiten.

Tipos de Generosidad.
La generosidad del Dharma, consiste en dar enseñanzas, sin error, sobre el camino inequívoco a seguir. No es preciso ser Lama o monje, cualquier persona que tenga el conocimiento correcto y lo muestre a los demás con la intención de ayudarles puede practicar éste tipo de generosidad. Por sus resultados es la más importante de las tres.
La generosidad de dar protección contra el miedo, abarca cualquier acción que realicemos para ayudar a cualquier ser en situación de peligro. (Una persona, un pequeño animal o insecto…)
La generosidad de dar bienes materiales es la mas frecuente, objetos, dinero u otras ayudas materiales, que podemos ofrecer incluso mentalmente si no podemos ofrecerlos materialmente.

Campo de la generosidad
Todos los seres, amigos, enemigos e indiferentes, a los que consideremos inferiores, iguales o superiores, también a aquellos con una conducta ética correcta y hacia los seres con sabiduría.

Forma correcta de practicar
El pensamiento básico es que gracias a la generosidad pueda alcanzar el estado Iluminado
Hacia aquellos que nos causen daño, inquietud o cualquier otra aflicción mental, debemos practicar la generosidad del amor, hacia aquellos que sufren generar compasión, hacia las pesonas que poseen grandes cualidades la generosidad de alegrarnos por ello, hacia los que nos beneficien debemos actuar con ecuanimidad y especialmente por aquellos que padecen extrema necesidad o sufrimiento debemos practicar la generosidad motivados por la compasión.

Formas incorrectas de practicar
Si la práctica incrementa las visiones erróneas, como por ejemplo, pensar que no dará resultado.
Si existe una intención competitiva o celos
Si nos mueve el orgullo
Enfadarse con otros por que no la practiquen (Esto es aplicable a todos los paramitas)
Pensar que el otro se beneficia gracias a mi
Con deseo de obtener fama o alabanzas
Sentirse inferior por no poder practicarla
Arrepentirnos después de haber ofrecido algo
Sentir lástima por otros seres de extrema generosidad
Hacer discriminaciones entre amigos, enemigos y estaños
Esperar recibir cualquier beneficio a cambio Con la intención de obtener riquezas
Esperando que te devuelvan la generosidad de una u otra manera
Pensar que nos vamos a volver pobres mientras practicamos
Tener miedo a los insultos que podamos recibir
Desear ser correspondido

Como actuar con el objeto de la generosidad
No debemos retardar nuestra práctica,
No demos dar sabiendo que se va a usar negativamente
No debemos recordarle a la otra persona que en alguna ocasión le dimos algo
No dar poco a poco lo que el otro necesita sino ofrecerlo todo de una vez
No dar con objeto de dañar
No menospreciar al que recibe
No es correcto pensar que debemos reunir antes muchos bienes materiales para poder ser generosos, se practica generosidad a partir de lo que se posee en el presente.
No usar palabras agradables a fin de beneficiarnos a través de los demás, sino hablar sinceramente y con respeto.
No enfadarse jamás con las dificultades que surjan en la práctica, actuar con paciencia y entusiasmo.

Los beneficios de la generosidad
Si hemos practicado correctamente en el futuro encontraremos amigos y circunstancias favorables aunque no nos lo hayamos propuesto. Si la practica fue realizada con la mano, en el futuro nos trataran con respeto, si la realizamos justo en el momento oportuno nunca seremos dañados por los objetos que recibamos en el futuro y si a la vez actuamos con paciencia en el futuro nos moveremos en un circulo perfecto de amigos.

Obstáculos a la práctica de la generosidad
No estar suficientemente familiarizados con la práctica
El orgullo
El apego que sobreestima el valor de los objetos
No conocer los beneficios resultantes

Moralidad o Ética
Es una mente que desea evitar las acciones dañinas hacia otro ser. Llegar al máximo nivel es lo que llamamos Paramita o Perfección de la moralidad.

Puede tener tres modalidades
Abandonar las diez acciones negativas y practicar las diez positivas
Reunir o acumular dharma o virtud
Beneficiar a los demás.

La principal práctica es abandonar las diez acciones negativas
Las diez acciones virtuosas serían el resultado de abandonar las negativas y practicar lo contrario.
Se pueden resumir en:
No-Apego
No-Odio
No-Ignorancia
Dentro de estas diez acciones se encuentran todos los votos individuales o del bodisatva.
No es necesario tomar los votos para practicar.
Dentro de cualquier acción positiva o negativa hay que distinguir cuatro aspectos:
-Objeto.
-Intención
-Realización
-Satisfacción de haberla realizado
El karma de la acción, positiva o negativa, será completo cuando los cuatro puntos se hayan cumplido.

Acumular Dharma o reunir virtud, quiere decir involucrar nuestra mente solo en acciones positivas, procurar que no disminuyan las que ya hemos realizado y aumentar las que hemos iniciado.

Paramita de la Paciencia

Naturaleza de la paciencia y desventajas del enfado
Todos queremos felicidad y librarnos del sufrimiento, para ello tenemos que acumular acciones positivas y eliminar negativas.
El principal obstáculo que nos encontramos para acumular acciones positivas es nuestro enfado. El enfado o el odio destruye nuestra felicidad. Su antídoto es la paciencia.
La paciencia la practicamos para el beneficio de todos los seres.
Las desventajas del enfado son de dos tipos, las que son claras y obvias y las que no podemos ver.
La cantidad de energía positiva que destruimos al enfadarnos con diferentes seres varia según el ser que se trate. Destruimos mas energía si nos enfadamos con alguien muy bondadoso ya que depende tanto de nuestra amabilidad hacia ese ser como la de éste ser hacia nosotros.
El enfado es la mayor interferencia en nuestro camino espiritual.
Y la paciencia la práctica positiva mas difícil de desarrollar.
El enfado nos lleva a situaciones de insatisfacción, infelicidad, incomodidad, nos altera la mente…
Podemos ver que cuando nos enfadamos no podemos ser felices, el enfado invade todo el tiempo y el espacio.

Método para desarrollar la paciencia
Eliminar la causa para que surja el enfado
Meditar en los beneficios de la paciencia

El enfado surge a causa de la infelicidad mental. Y ésta surge a partir de ocho causas:
Cuando nosotros o nuestros seres queridos experimentamos algún problema o sufrimiento, cuando no obtenemos lo que deseamos, cuando nos critican o insultan y además de éstos cuatro cuando a quienes consideramos nuestros enemigos les ocurre lo contrario, cuando a aquellos que odiamos los vemos llenos de felicidad, obtienen lo que desean o son alabados.

Hay tres tipos de paciencia que podemos aplicar:
La paciencia de aceptar el sufrimiento
La paciencia de aceptar los obstáculos
La paciencia de no vengarse

¿Sabéis lo que me pasa al leer estas cosas?

Que pierdo espontaneidad y hasta creo que puedo perder sinceridad.
Todo el mundo posee algo de estas cualidades que se manifiesta de forma natural. Al saber que uno se encuentra con el sentimiento correcto siente una especie de aplauso interno que me parece espantoso.

Lo mismo sucede si se carece de dichas cualidades. Al conocer esa carencia, pudiera ser que de una forma consciente-inconsciente se pretendiera camuflar un sentimiento negativo con un poquito de barniz del positivo,también me parece espantoso. Sobre todo porque ,conociendo un poco de la psicología humana, la tendencia natural es volcar la mierda en los demás; adjudicando lo que no nos gusta de nosotros mismos a los otros.

Ana María, supongo que no necesito aclarar que se trata de una opinión sobre el tema y no sobre ti. Lo digo por si acaso

No te preocupes, la espontaneidad se recupera y aprendes a aceptarte sin tapujos, y muchas veces a volver a reírte de ti mismo y contigo mismo.

Cuando aprendimos a escribir tampoco eramos espontáneos, teníamos que dominar nuestra mano que quería seguir recto cuando tenía que torcer.
Y ahora mira, escribimos sin pensar espontáneamente.

La rigidez entra dentro del aprendizaje.

Besos

Supongo que sí, también supongo que recuperar la espontaneidad no es fácil. Yo por si acaso procuraré no perderla. Al menos evitar los engaños en el camino del aprendizaje, aunque lo hagan mucho más lento.

Paramita del Entusiasmo

Entusiasmo, antídoto de la pereza
Todas las preciosas cualidades surgen sin excepción de la perseverancia entusiastita, que es la causa para lograr la inteligencia que activa nuestra energía positiva.
Es un estado mental que disfruta o se interesa en crear causas positivas.
Se considera opuesto a la pereza que es poner entusiasmo en los objetos que causan aflicción.

Existen tres tipos de pereza:
-La pereza de la holgazanería (pasividad)
-La pereza de la atracción (por acciones negativas)
-La pereza del desánimo (menosprecio a uno mismo)

Podemos incrementar el entusiasmo por medio de las cuatro fuerzas.
-La fuerza de la aspiración
-La fuerza de la estabilidad
-La fuerza del gozo
-La fuerza del reposo

En realidad parece todo como un desarrollo pormenorizado de las cuatro grandes verdades. A mi me resulta imposible recordar todo esto. En cambio las cuatro nobles verdades es como más sintético.
Alken hablaba de la psicología humana. Pues un concepto fundamental es el de "el error fundamental de atribución" (atribuir todo lo negativo que hacemos a causas externas y lo positivo a que somos unos figuras; en cambio para los demás atribuir todo lo negativo que hacen a que son perversos y lo positivo a la casualidad o la suerte). Lo siento, se sale del budismo, pero va en su ética...Que es la que yo quisiera para mi.

Hola Valsartan, mas que desarrollo pormenorizado, esto es como un índice de ese desarrollo.
Es escuchando la explicación de éste índice donde podemos encontrar mucha inspiración y mas fácil interiorización, pues al desarrollar los temas dejan de ser una lista de palabras.
Pero la exposición de cada punto, la charla posterior, el intercambio de opiniones, el cuestionar dudas, que es lo que nos abre al tema, no podemos hacerlo aquí, o podemos hacerlo de un modo muy superfluo.
Cada uno de éstos paramitas tiene tema para cursos de una semana de exposición y debate.

El siguiente resumen-indice es sobre la concentración, que puede ampliar un poco también el tema de la concentración (samatha) en la meditación Mahamudra

Besos

Las fuerzas del entusiasmo.

Cuando empezamos a analizarnos y ser conscientes de nuestros vaivenes mentales, de nuestro sufrimiento, a veces ante las circunstancias mas nimias, empieza a surgir el deseo o aspiración a, por menos, dejar de sufrir tanto.
Luego nuestro deseo se amplia y deseamos desarrollar todo nuestro potencial positivo y dejar de generar energía destructiva.
Y acabamos incluyendo a los demás que también sufren, ampliando así nuestro campo de acción.
Así, analizando constantemente el porqué de nuestras vivencias acabamos generando una aspiración cada vez más fuerte. Se construye la fuerza de la aspiración

Después empezamos a actuar. Tenemos que analizar los resultados de la acción que emprendemos y valorar si seremos capaces por que si no no seremos estables y no la concluiremos. Y es mejor no empezar que dejarlo a medias.
Al ser constantes podemos generar satisfacción y está satisfacción u orgullo ayudarnos a incidir mas en el trabajo propuesto, a no caer en el desánimo. Ni dejarnos vencer por la pereza.
Podemos ver las ventajas de éste tipo de orgullo, que nos ayuda a mantener la mente fuerte, estable y decidida.
Podemos conseguir que este tipo de orgullo positivo nos lleve al convencimiento total de que nosotros podemos vencer las aflicciones y actitudes negativas y no dejarnos dominar mas.
Podemos analizar las desventajas de estar orgullosos por nuestras acciones negativas, que es una de las aflicciones mentales, que nos lleva a la humillación y el rechazo por parte de los demás.
No se trata de ser orgullosos y arrogantes con los demás sino con nuestras propias aflicciones que tenemos que superar. “Cuando el enemigo de las aflicciones nos ataca, aplicamos rápidamente el antídoto, sintiéndonos capaces de vencerle por grande que sea éste y pensando que nunca nos rendiremos ante él”. Se construye la fuerza del gozo.

La fuerza del reposo se construye descansando cuando es necesario, es mejor descansar que forzar la maquinaria.

Paramita de la concentración

Para llegar a desarrollar todo nuestro potencial tenemos que realizar la calma mental.
Para liberarnos del samsara, para practicar debemos calmar nuestra mente. Para poder conocer la vacuidad también.
Nuestra mente ha de ser muy clara, libre de cualquier movimiento, de cualquier distracción para poder percibir la vacuidad.

Condiciones para poder obtener la calma mental.
Atisha decía en su texto “Lámpara del Camino” que para obtener la calma mental necesitamos unas determinadas condiciones ambientales y mentales.
.- Buscar el lugar adecuado
.- Tener pocos deseos
.- Tener satisfacción
.- Mantener una conducta ética correcta
.- Abandonar las frivolidades
.- Abandonar todos los conceptos.

El lugar adecuado debe ser un sitio seguro, saludable y tranquilo, sin ruido ni peligros.
El tiempo estimado para conseguir un desarrollo completo de la calma mental es de seis meses de trabajo enfocado solo a esto.
Es importante tener pocos deseos hacia el tipo de comida o vestidos.
Y satisfacción con lo que se tiene.
La ética correcta es importante pues primero tenemos que eliminar las distracciones mas groseras de cuerpo y palabra y una vez controladas pasar a controlar la actividad mental que es mas sutil.
Tampoco podemos mantener actividades frívolas, charlas o incluso un tipo de trabajo, que solo van a generar distracciones.
Abandonamos todos los conceptos para no entrar a valorar cualidades de los objetos, mejor o peor, etc.

Para obtener la concentración tenemos cinco faltas u ocho antídotos.

La falta de la pereza, sus antídotos fe, aspiración, entusiasmo y flexibilidad o complacencia. El antídoto directo es la flexibilidad, pero se comienza por tener fe o interés en la concentración.
Una vez adquirida la concentración la realización del objeto de meditación es muy rápida y también se consigue practicar durante el periodo del sueño.
Y podremos disminuir los engaños ya que tendremos la habilidad de concentrarnos en el objeto que elijamos.

La segunda falta es olvidar las instrucciones. Su antídoto es la memoria.
Si nos distraemos olvidamos el objeto de concentración. El objeto de concentración puede ser cualquier objeto interno o externo. La concentración se consigue en base a la propia mente no al objeto en sí. Cuando se elige un objeto no es conveniente cambiarlo hasta obtener el resultado.

La tercera falta son el sopor y la agitación mental. El antídoto es la introspección.
Cuando el objeto de meditación se vuelve menos claro, ensombrecido y caemos en un estado de letargo, esto causa que aparezca el sopor.
El sopor puede ser burdo o sutil, el burdo se da cuando tenemos estabilidad pero falta claridad, y el sutil cuando tenemos estabilidad y claridad pero sostenemos el objeto de un modo relajado. El sopor sutil es muy difícil de detectar y es el principal obstáculo a la realización. Es fácil confundirlo con la calma mental y sus consecuencias son muy perjudiciales, además de no crear causa de liberación, nos volvemos olvidadizos para los asuntos cotidianos, perdemos la memoria, la sabiduría y se oscurece la mente.
La agitación se da cuando la mente se desvía a otro objeto, también puede ser burda o sutil. Burda es cuando se desvía poco a poco hacia otro objeto y sutil cuando se mantiene concentrada en el objeto pero una parte se siente atraída hacia otro objeto debido al deseo.
La introspección consiste en observar concretamente el momento en que aparece el deseo. De vez en cuando debemos observarnos para ver si mantenemos correctamente la mente en el objeto.

La cuarta falta es no aplicar el antídoto. Si mediante la introspección vemos que aparece el sopor y nos falta claridad debemos sostener el objeto con mas fuerza, pero en su justo punto pues si nos pasamos de intensidad puede aparecer la agitación.
El punto medio entre sopor y agitación es muy sutil y hay que estar muy atento.

Los nueve niveles, seis poderes y cuatro compromisos.
1.- Emplazamiento de la mente. A través de las instrucciones de un maestro uno emplaza la mente en el objeto. Se consigue gracias al primer poder, escuchar.
En este nivel, no hay continuidad en el emplazamiento de la mente, constantemente aparecen el sopor y la agitación, nos distraemos y nos damos cuenta de que existen infinidad de pensamientos y conceptos. Su compromiso es el esfuerzo.

2.- Emplazamiento continúo cuando podemos permanecer un poco mas de tiempo concentrados sin distracción en el objeto. Los conceptos aparecen a veces y otras no.
La mente esta mas tiempo fuera del objeto que en él.
Este nivel se alcanza gracias al poder del pensamiento y su compromiso es el esfuerzo.

3.- Emplazar de nuevo. En este nivel disminuyen las distracciones y se consigue gracias al poder de la memoria. Ya no perdemos el emplazamiento del objeto.

4.- Emplazamiento cercano. El poder de la memoria aumenta por la práctica y podemos permanecer mas tiempo cerca del objeto de concentración.

5.- Disciplinar. En este nivel aparecen la agitación y el sopor sutiles, aumentamos un poco la intensidad.

6.- Pacificar. Al aumentar la intensidad puede aparecer la agitación, aplicamos el poder de la introspección.

7.-Pacificación completa. Ya identificamos claramente agitación y sopor por lo que es difícil que surjan. A este nivel llegamos gracias al poder del entusiasmo.

8.- Emplazamiento en un solo punto. Con un poco de esfuerzo la mente permanece concentrada.

9.- Ecuanimidad. No necesitamos ningún esfuerzo para mantenernos concentrados.